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Von Rainer Rupp<\/em><\/p>\n Den ersten Teil der Serie “Collagen \u00fcber Jahrhunderte deutsch-russischen Kennenlernens” finden Sie hier<\/a>.<\/em><\/p>\n Die im Laufe des 18.\u00a0Jahrhunderts in Deutschland und in Russland im Entstehen begriffenen Nationalliteraturen sollte sich f\u00fcr die n\u00e4chsten 200\u00a0Jahre und dar\u00fcber hinaus immer wieder deutlich aufeinander beziehen, sowohl hinsichtlich der Personen\u00a0und der Formen als auch hinsichtlich der Inhalte. In diesem Zusammenhang verweist der Autor der Collage, Dr.\u00a0Thomas Hohnerlein, auf das “Handbuch der allgemeinen Geschichte der litter\u00e4rischen Cultur”, erstmals erschienen in Marburg in den Jahren 1804\/05.<\/p>\n In diesem Werk verbl\u00fcffe Ludwig Wachler mit der ersten vollst\u00e4ndigen und zusammenh\u00e4ngenden Darstellung der Entwicklung der russischen Literatur, und durch seine Kenntnisse von Lomonossow (der \u00fcbrigens von 1736\u201341 in Deutschland studierte), Wassili Trediakowski, Iwan Chemnitzer, Iwan Dmitrijew und Nikolai Karamsin.<\/p>\n In der dritten Ausgabe von 1833 f\u00fcgt er u.\u00a0a. Alexander Sergejewitsch Puschkin mit den Worten hinzu: “urw\u00fcchsig stark ist A. Pu\u0161kin”.<\/p>\n Laut Dr.\u00a0Hohnerlein vermittelt uns Puschkin in seiner Poesie einen Eindruck, wie stark der Einfluss aus Deutschland zuweilen war; so sei z.\u00a0B. der des “St\u00fcrmers und Dr\u00e4ngers”\u00a0Johann\u00a0Wolfgang von Goethe auf Puschkins “Eugen Onegin” “un\u00fcbersehbar”. Gleich am Anfang des Romans finden wir eine Stelle, an der die junge Tatjana in ihrem Helden, Eugen, die Verk\u00f6rperung einiger literarischer Gestalten, u.\u00a0a. die des “Werther, dieses Herz in Flammen” sieht. Und in Tatjanas Monolog am Ende des Versromans, der sich an Eugen richtet, k\u00f6nne man ohne Schwierigkeiten weitgehende \u00dcbereinstimmungen mit Lottes Einrede von Goethes Werther feststellen.<\/p>\n Zu “Eugen Onegin”\u00a0sei noch am Rande bemerkt, dass Karl Marx und Friedrich Engels ihr Studium der russischen Sprache mit einer Lekt\u00fcre ebendieses Werks verbanden.<\/p>\n Aber nicht nur der jugendliche St\u00fcrmer und Dr\u00e4nger Goethe habe seine Spuren in Puschkins Werk hinterlassen, sondern auch der reife, sp\u00e4te Goethe und sein Opus Magnum, der “Faust”. Der war f\u00fcr Puschkin “die gr\u00f6\u00dfte Sch\u00f6pfung dichterischen Geistes”, vergleichbar mit der “Ilias” in der klassischen Literatur der Antike.<\/p>\n In vielen Werken Puschkins lie\u00dfen sich Bez\u00fcge zu Goethes Faus finden (z.\u00a0B. im “Gespr\u00e4ch zwischen Buchh\u00e4ndler und Dichter” bis hin zu den “Szenen aus der Ritterzeit”) Un\u00fcbersehbar ist das in einer 1825 in Michailowskoje entstandenen eigenst\u00e4ndigen Sch\u00f6pfung Puschkins, dem faustischen Gedicht “Der D\u00e4mon”:<\/p>\n “Als ich noch jung war und mich eben<\/p>\n Des Lebens m\u00e4cht’ger Ruf erst traf \u2013<\/p>\n Ich oft den Nachtigallen lauschte<\/p>\n Und wie die alte Eiche rauschte.<\/p>\n Ein M\u00e4dchenblick lie\u00df mich erbeben<\/p>\n Und raubte nachts mir wohl den Schlaf.<\/p>\n<\/p>\n Und als Begeisterung sich regte,<\/p>\n Der Liebe Glut, des Ruhmes Glanz,<\/p>\n Die hohe Freiheit mich bewegte,<\/p>\n Mir Herz und Sinn erf\u00fcllten ganz,<\/p>\n Da ward die Hoffnung oft betrogen,<\/p>\n Verg\u00e4llt ward oft mir der Genu\u00df,<\/p>\n Dann heimlich kam zu mir geflogen<\/p>\n Ein abgrundb\u00f6ser Genius.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Unsre Begegnung war stets traurig,<\/p>\n Sein L\u00e4cheln droht mir allerw\u00e4rts,<\/p>\n Sein Flammenblick umfa\u00dft mich schaurig,<\/p>\n Gift tr\u00e4ufelt mir sein Wort ins Herz,<\/p>\n Wenn er den h\u00f6chsten Gott versuchte,<\/p>\n Mit L\u00e4sterworten, ma\u00dflos scharf,<\/p>\n Wenn alles Sch\u00f6ne er verfluchte,<\/p>\n Und die Begeisterung verwarf.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n An Freiheit wollte er nicht glauben.<\/p>\n Die Liebe h\u00f6hnte er so w\u00fcst.<\/p>\n Die ganze Sch\u00f6pfung lag im Staube<\/p>\n Und war nicht wert, da\u00df er sie gr\u00fc\u00dft.”\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n Es f\u00e4llt schwer, bei diesen Zeilen nicht an Faust und Mephistoteles zu denken, meint Hohnerlein und verweist als N\u00e4chstes auf das das Gedicht “Der Dolch”, das Puschkin dem radikalen deutschen Burschenschaftler und M\u00f6rder von August von Kotzebue, Karl Ludwig Sand, gewidmet hat. Es d\u00fcrfe vermutet werden, so der Autor, dass dieses Gedicht Puschkins patriotische Kritik an der zunehmend autokratischen Herrschaft des einst eher als liberal angesehenen Zaren Alexander\u00a0I. zur Grundlage gehabt hatte.<\/p>\n Es war die Zeit unmittelbar nach den Karlsbader Beschl\u00fcssen, als die Teilnehmer des Wiener Kongresses die angestrebte Restauration der autorit\u00e4ren, teils noch absolutistischen Feudalherrschaft durch Einschr\u00e4nkung der Pressefreiheit und offene Zensur abzusichern suchten. Auch Puschkin war unmittelbar von Zensurma\u00dfnahmen der Zaren (insbesondere auch von Alexanders Nachfolger Nikolai\u00a0I.) betroffen, wodurch er sich nicht selten gezwungen sah, seine Werke in Teilen zu verst\u00fcmmeln, damit er sie \u00fcberhaupt publizieren konnte, erg\u00e4nzt Dr.\u00a0Hohnerlein und f\u00fcgt als Beispiel einen kurzen Ausschnitt aus Puschkins “Der Dolch” an:<\/p>\n “Der P\u00f6bel rast, entfacht die wilde Rebellion,<\/p>\n Das Blut sch\u00e4umt, finstere Gewalten<\/p>\n Enthaupten Libert\u00e9, verwalten<\/p>\n Wird nun als Schreckensmacht der Henker ihren Thron.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Er ordnet neu die Welt, mit einem Fingerschnippen<\/p>\n Schickt er zum Hades seinen Feind.<\/p>\n Doch ein J\u00fcngling flink erscheint<\/p>\n Und st\u00f6\u00dft den Dolch ihm in die Rippen.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Oh du vom Schicksal auserw\u00e4hlter junger Held,<\/p>\n Oh Sand, du gabst dein Leben hin.<\/p>\n Dein K\u00f6rper durch das Richtschwert f\u00e4llt,<\/p>\n Doch auferstehen wird dein stolzer Sinn.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n In deinem deutschen Marterland bleibst du Gefahr,<\/p>\n Als ewger Schatten f\u00fcrchtet dich die Macht,<\/p>\n Und \u00fcber deinem Grabe wacht<\/p>\n Des Dolches Schneide unsichtbar.”<\/p>\n<\/blockquote>\n Deutlich trifft hier laut Hohnerlein Rosa Luxemburgs Aussage von 1918 zu, als sie ausdr\u00fccklich auf den gesellschaftlichen Bezug in Puschkins Schaffen hinwies und schrieb, dass die russische Literatur, mit Puschkin und Michail Lermontow beginnend, “in unvergleichlichem Glanz eine sichtbare Fahne vor der Gesellschaft ausgerollt” habe.<\/p>\n Sp\u00e4ter fanden sozialistische und antifaschistische Schriftsteller w\u00e4hrend der Hitlerdiktatur in der Emigration verst\u00e4rkt Zugang zu einem inzwischen vollst\u00e4ndigeren und unzensierten Puschkin-Bild.<\/p>\n So schrieb z.\u00a0B. Erich Weinert 1890\u20131953), ein deutscher Kommunist, 1937 ein rebellisch-proletarisches Gedicht mit dem Titel “Puschkin in einer regendichten Abendd\u00e4mmerung am Fenster in seiner dunklen Stube in Michailowskoje”:<\/p>\n “Tot ist der Abend.<\/p>\n meiner Seele Segel,<\/p>\n Das heitren Tags von Sonnenwind gebl\u00e4hte,<\/p>\n H\u00e4ngt schlaff und na\u00df, und morsch bis in die N\u00e4hte.<\/p>\n Doch bin ich noch nicht m\u00fcrb, gekr\u00f6nter Flegel.<\/p>\n<\/p>\n Tief ist die Nebelnacht.<\/p>\n Doch \u00fcber sie<\/p>\n W\u00f6lbt sich mein Himmel, den du nie erfl\u00fcgelt.<\/p>\n Ein s\u00fc\u00dfes Mittel hast du ausgekl\u00fcgelt:<\/p>\n Ein feines Gift ist die Melancholie.<\/p>\n<\/p>\n In deinen S\u00e4len ist nicht Nacht und Nebel.<\/p>\n Dort fri\u00dft man sich am Fleisch des Volkes satt.<\/p>\n Das Volk kann noch nicht schreien, da es den Knebel<\/p>\n der Bojarenfaust noch im Rachen hat.<\/p>\n Von tausend Kerzen flammen die Pal\u00e4ste.<\/p>\n Kein Aufruhr st\u00f6rt die Symphonie der Feste.<\/p>\n Schon schlo\u00df das Eis der Newa schwarzes Maul.<\/p>\n Und schwarz liegt die Bastille Peter-Paul.<\/p>\n<\/p>\n Nun kommt die Nacht mit nassen Leichenh\u00e4nden.<\/p>\n Was kriechst du unter meinem Fenster hin,<\/p>\n Armseliger Knecht?<\/p>\n Mu\u00dft du dich selber sch\u00e4nden?<\/p>\n Du wei\u00dft doch, da\u00df auch ich gefangen bin!<\/p>\n Krumm streichst du wie ein scheues Tier ums Haus.<\/p>\n O k\u00f6nnt ich deinen R\u00fccken grademachen!<\/p>\n Ich w\u00fcrde einen Donnerwind entfachen,<\/p>\n Der blies in Petersburg die Kerzen aus.<\/p>\n<\/p>\n Rot wird der Nebel,<\/p>\n Wie von fernem Brande \u2013<\/p>\n Da str\u00f6mt es,<\/p>\n Regiment an Regiment!<\/p>\n Da kommt mein Volk.<\/p>\n Und seine Fahne brennt.<\/p>\n Und wo sie brennt, wird’s hell im Vaterlande.<\/p>\n Ich f\u00fchl den hei\u00dfen Brand mir im Gesicht.<\/p>\n Ich seh mein Volk mit stolzen Stirnen schreiten …<\/p>\n O sklavisches Jahrhundert!<\/p>\n Dieses Licht<\/p>\n In meiner Seele, du erstickst es nicht,<\/p>\n Auch nicht in der Verbannung Dunkelheiten”.<\/p>\n<\/blockquote>\n Thomas Mann, der weitaus als einer der gr\u00f6\u00dften\u00a0\u2013 und oft sogar als der bedeutendste\u00a0\u2013 deutschsprachige Schriftsteller und Literat des 20.\u00a0Jahrhunderts gilt, schrieb \u00fcber Puschkin:<\/p>\n “Nach den dichterischen Genien meiner Liebe und Wahl befragt, und sollten es auch nur sechs sein, nur vier, w\u00fcrde ich Puschkins Namen nicht vergessen\u00a0… Puschkin, der slawische Lateiner, war volksecht und europ\u00e4isch wie Goethe, wie Mozart.”<\/em><\/p>\n Bei Puschkin, der noch in der Enge des scheinliberalen Zarismus Alexanders\u00a0I. und der schon wieder offen reaktion\u00e4ren Regentschaft Nikolais\u00a0I. nach dessen Niederschlagung der Dekabristen lebte und arbeitete, deutete sich in seinem Sand gewidmeten Gedicht “Der Dolch” das neuerliche Aufbrechen der gesellschaftlichen Widerspr\u00fcche schon an.<\/p>\n Alexander Herzen (Iskander), geboren in Russland im Jahr 1812, wird mitten in diese bedeutungsschwangeren Zeiten hineinwachsen. Als Heranwachsender und Erwachsener unternahm er mehrere Reisen nach Westeuropa. Dort verbrachte er zahlreiche, teils l\u00e4ngere Aufenthalte (teilweise durch Exil begr\u00fcndet) u.\u00a0a. auch in Deutschland und sp\u00e4ter in England. Diese Begegnungen mit der westeurop\u00e4ischen Kultur und Politik sollten starken Einfluss auf seine geistige Entwicklung haben.<\/p>\n 1837, im Todesjahr Puschkins, und 1838 hielt er sich in Dresden und der Schweiz auf, wo er seine Kenntnisse der deutschen Philosophie intensivierte. Er lernte schon als junger Mann Deutsch und las fr\u00fch Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Immanuel Kant, Johann Gottlieb Fichte und Ludwig Feuerbach. Hegel blieb seine wichtigste Bezugsperson, und Herzen selbst betrachtete sich sp\u00e4ter als “linken Hegelianer”. 1849\/50 hielt er sich in Berlin, Potsdam und Hamburg auf. Nach der Niederschlagung der b\u00fcrgerlichen Revolution von 1848\/49 beobachtete Herzen in Berlin das politische Klima im restaurativen Preu\u00dfen. 1850 verfolgte er den K\u00f6lner Kommunistenprozess.<\/p>\n Aus seiner Zeit in England, wo er 1852 ankam, stammt folgende Charakterisierung der deutschen Emigration, die der Niederschlagung der Revolution 1849 folgte. Mit Witz und Ironie zeichnet er ein Bild der deutschen Anf\u00fchrer der b\u00fcrgerlichen Revolution. Laut Dr.\u00a0Hohnerlein, auf dessen in Teil\u00a0I vorgestellten ausf\u00fchrlichen Recherchen (“Collage”) dieser Artikel sich bezieht, w\u00fcrde es sich lohnen ein ganzes Kapitel aus Herzens Beschreibung ausf\u00fchrlich zu zitieren. Denn “man f\u00fchlt sich auch hier an aktuelle Charaktere und ihre Auseinandersetzungen in der Linken erinnert”, so Hohnerlein:<\/p>\n “Die deutsche Emigration unterschied sich von den anderen durch ihren schwerf\u00e4lligen, langweiligen und z\u00e4nkischen Charakter. Es gab bei ihr keine Enthusiasten wie bei den Italienern, es gab weder Hitzk\u00f6pfe noch rasche Zungen wie bei den Franzosen. Die anderen Emigrationsgruppen zeigten wenig Neigung, mit ihnen in n\u00e4here Beziehungen zu treten; der Unterschied in den Manieren, im Habitus, veranlasste sie, eine gewisse Distanz zu wahren; die franz\u00f6sische Frechheit hat nichts gemein mit der deutschen Grobheit.<\/em><\/p>\n Der Mangel an allgemein \u00fcblicher weltm\u00e4nnischer Haltung, der schwerf\u00e4llige schulm\u00e4\u00dfige Doktrinarismus, die \u00fcberm\u00e4\u00dfige Vertraulichkeit, die \u00fcberfl\u00fcssige Offenherzigkeit bei den Deutschen erschwerten f\u00fcr Leute, die daran nicht gew\u00f6hnt waren, den Umgang mit ihnen. Aber auch die Deutschen selbst waren nicht sonderlich um Kontakt bem\u00fcht, da sie sich einerseits in ihrer wissenschaftlichen Entwicklung f\u00fcr weit h\u00f6herstehend als anderen betrachteten, anderseits in Gegenwart der \u00fcbrigen das peinliche Gef\u00fchl nicht loswurden, das Provinzler in einem gro\u00dfst\u00e4dtischen Salon und Beamte in einem aristokratischen Kreis bef\u00e4llt.<\/em><\/p>\n Innerhalb der deutschen Emigration herrschte dieselbe Zerfallenheit wie in ihrer Heimat. Einen gemeinsamen Plan hatten die Deutschen nicht, ihre Einheit wurde aufrechterhalten durch gegenseitigen Hass und boshafte gegenseitige Verfolgungen. Die besten unter den deutschen Verbannten f\u00fchlten dies. Tatkr\u00e4ftige Menschen, reine Menschen, kluge Menschen wie K.\u00a0Schurz, wie A.\u00a0Willich, wie Reichenbach gingen fort nach Amerika. Sanft geartete Menschen sch\u00fctzten ihre Gesch\u00e4fte vor, entschuldigten sich mit den Londoner Entfernungen, wie es Freiligrath tat. Die \u00fcbrigen, mit Ausnahme von zwei, drei Anf\u00fchrern, rissen einander in unerm\u00fcdlichem Ingrimm in St\u00fccke und schonten weder Familiengeheimnisse, noch verschm\u00e4hten sie die \u00e4rgsten kriminellen Anschuldigungen.”<\/em><\/p>\n Im nachfolgenden Teil\u00a0III w\u00e4chst die Zahl der gro\u00dfen russischen und deutschen Dichter und Denker, die\u00a0einander befruchtet und hoch gesch\u00e4tzt haben exponentiell an, angefangen mit der Freundschaft zwischen Theodor Storm und Iwan Turgenjew.<\/p>\n Mehr zum Thema<\/strong>\u00a0\u2013 Museum zum Anbei\u00dfen: In Moskau l\u00e4uft ein von Meisterwerken der Malerei inspiriertes Gastro-Festival<\/a><\/p>\n<\/div>\n\n
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