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Von <\/em>Fernando Buen Abad<\/em><\/p>\n Zw\u00f6lf gute Vors\u00e4tze f\u00fcr das “neue Jahr” sind weder eine moralische Einkaufsliste f\u00fcr den Supermarkt noch ein Heftchen f\u00fcr Selbsthilfe, sondern eine historische Provokation, die die Realit\u00e4t mit der H\u00e4rte ihrer Widerspr\u00fcche konfrontiert und sie dazu dr\u00e4ngt, sich zu definieren.<\/p>\n Jedes “neue Jahr” pr\u00e4sentiert sich als ein Fetisch im Kalender, eine arithmetische Illusion, die automatische Erneuerung verspricht, wo es lediglich Kontinuit\u00e4t der sozialen Beziehungen gibt. Und das ist die erste T\u00e4uschung, die es zu entlarven gilt, denn die Zeit, die alles ver\u00e4ndert, ist nicht bewusstes historisches Subjekt oder emanzipatorische Kraft. Sie ist dialektisch gesehen das materielle Szenario, in dem die materiellen Kr\u00e4fte zusammensto\u00dfen.<\/p>\n Deshalb wird sie mit magischen Kr\u00e4ften ausgestattet, um ihr die Verantwortung zuzuschreiben, die der Kapitalismus sich weigert zu \u00fcbernehmen. Als ob es ausreichte, dass sich die Zahl \u00e4ndert, damit sich die Lebensbedingungen der Mehrheiten \u00e4ndern.<\/p>\n Unser Problem mit der Zeit ist in Wirklichkeit das Problem, wer sie zu einer Waffe der Ausbeutung macht und wozu, denn der Kapitalismus hat gelernt, die Uhr zu fetischisieren, das Leben in Schichten, Fristen, Zeitpl\u00e4ne und Termine zu zerlegen, die die Ausbeutung mit wissenschaftlicher Pr\u00e4zision organisieren, w\u00e4hrend er die Fantasie verkauft, dass jeder “Neuanfang” eine individuelle (niemals kollektive) Chance ist, sich besser an das Gleiche anzupassen.<\/p>\n So fungiert das “neue Jahr” als ideologische Bet\u00e4ubung, als rituelle Pause, die es erm\u00f6glicht, Versprechen zu recyceln, ohne die Strukturen anzutasten, eine symbolische Atempause, um den Rest des Jahres weiter Ungerechtigkeit zu atmen.<\/p>\n Diese Illusion der Ver\u00e4nderung ist f\u00fcr die herrschende Ordnung zutiefst funktional, weil sie die historische Transformation durch psychologische Erwartung, den Kampf durch das Verlangen, die Organisation durch den Trinkspruch ersetzt.<\/p>\n Die Dialektik der Zeit erinnert uns daran, dass es keinen Bruch ohne Konflikt gibt, dass jede echte Neuerung aus einer konkreten Negation des Bestehenden entsteht und nicht aus dem einfachen Vergehen der Tage. Und dennoch besteht man auf einer linearen, leeren, homogenen Zeit, in der alles vergeht, aber nichts \u00fcberwunden wird, in der sich Krisen wie Jahreszeiten wiederholen und Ungleichheit unter neuen Namen wiederaufbereitet wird.<\/p>\n Ein neues Jahr bringt also nichts Neues, es \u00fcbert\u00fcncht lediglich die Best\u00e4ndigkeit eines Systems, das uns davon \u00fcberzeugen muss, dass die Zukunft bereits da ist, damit wir sie nicht erschaffen; dass Ver\u00e4nderung unvermeidlich ist, damit sie nicht revolution\u00e4r ist; dass die Geschichte von selbst voranschreitet, damit niemand sie vorantreibt.<\/p>\n In dieser zeitlichen Falle verw\u00e4ssert sich die Erinnerung, denn jeder Januar scheint die fr\u00fcheren K\u00e4mpfe, die Besiegten, die durch Organisation erk\u00e4mpften Errungenschaften auszul\u00f6schen, und ohne Erinnerung gibt es keine Dialektik, sondern nur Wiederholung, keine Negation der Negation, sondern nur die ewige Wiederkehr der Ausbeutung.<\/p>\n Unser Problem ist nicht der Kalender, sondern das historische Bewusstsein, nicht der Lauf der Zeit, sondern ihre politische Aneignung. Denn w\u00e4hrend die herrschenden Klassen Jahrzehnte im Voraus planen, ihre Privilegien absichern und die Zukunft wie ein Gesch\u00e4ft managen, wird den V\u00f6lkern die Illusion des “neuen Jahres” als maximaler Horizont angeboten, eine zw\u00f6lfmonatige Erneuerung, die niemals ausreichend ist, um das Wesentliche zu ver\u00e4ndern.<\/p>\n Es ist zutiefst dialektisch zu behaupten, dass die Zeit nur dann neu wird, wenn sich das Kr\u00e4fteverh\u00e4ltnis \u00e4ndert, wenn das Alte besiegt und nicht nur \u00fcbert\u00fcncht wird, wenn die Zukunft aufh\u00f6rt, ein abstraktes Versprechen zu sein und sich in ein kollektives Projekt verwandelt; und das geschieht nicht durch Dekrete oder Glockenschl\u00e4ge, sondern durch die Akkumulation von Bewusstsein, Organisation und Kampf.<\/p>\n Solch eine Illusion des j\u00e4hrlichen Wandels ist im Grunde genommen eine P\u00e4dagogik des Wartens, eine Aufforderung, die Emp\u00f6rung zur\u00fcckzustellen, die Rebellion aufzuschieben, zu glauben, dass morgen alles besser wird, ohne zu fragen, f\u00fcr wen besser… und w\u00e4hrenddessen tickt die Uhr weiter und z\u00e4hlt weiter den Mehrwert, die Auspl\u00fcnderung, die Prekarisierung und den Krieg als Normalit\u00e4t.<\/p>\n Mit dieser Illusion zu brechen bedeutet, die Zeit zu politisieren, zu verstehen, dass jeder Tag ein Schlachtfeld und kein unbeschriebenes Blatt ist, dass es kein “Schwamm dr\u00fcber” f\u00fcr diejenigen gibt, die historische Schulden, strukturelle Ungleichheiten und systematische Gewalt zu tragen haben.<\/p>\n Das neue Jahr kann nur dann neu sein, wenn es der Tr\u00e4gheit entrissen wird, wenn es mit transformativem Inhalt gef\u00fcllt wird, wenn es zur bewussten Fortsetzung der K\u00e4mpfe und nicht zu ihrer rituellen Unterbrechung wird. Denn die Dialektik kennt keine Feiertage und die Geschichte h\u00e4lt nicht inne, um mit einem Trinkspruch anzusto\u00dfen.<\/p>\n Letzten Endes ist das Problem der Zeit das Problem der Macht, und die Illusion der Ver\u00e4nderung ist eine Strategie, um die Dringlichkeit einer realen Ver\u00e4nderung zu entsch\u00e4rfen, die nicht auf den n\u00e4chsten Januar oder das n\u00e4chste Versprechen wartet, die versteht, dass die Zukunft nicht kommt: Sie wird geschaffen oder erlitten.<\/p>\n <\/strong><\/p>\n Und die guten Vors\u00e4tze?<\/strong><\/p>\n (1) Der erste dieser Vors\u00e4tze ist, ohne Umschweife und Euphemismen, die soziale Gerechtigkeit, verstanden nicht als Almosen oder Wahlkampfslogan, sondern als radikale Neuordnung des kollektiven Lebens, damit der von allen produzierte Reichtum nicht l\u00e4nger von einigen wenigen an sich gerissen wird. Soziale Gerechtigkeit als materielle Praxis, die Hunger, erzwungene Unwissenheit, Prekarit\u00e4t der Arbeit und t\u00e4gliche Dem\u00fctigung an der Wurzel anpackt; soziale Gerechtigkeit, die weder vor den M\u00e4rkten noch vor gesch\u00f6nten Statistiken niederkniet, sondern sich der Ausbeutung entgegenstellt und sie beim Namen nennt.<\/p>\n (2) Der zweite ist, die ideologische Maschinerie zu zerlegen, die Ungleichheit als etwas Nat\u00fcrliches darstellt und uns als Schicksal verkauft, denn ohne kulturellen Kampf ist jede wirtschaftliche Errungenschaft fragil und umkehrbar, und weil der heute vorherrschende gesunde Menschenverstand eine Fabrik der Resignation ist, die mit kritischem Denken, historischem Ged\u00e4chtnis und bewusster Organisation sabotiert werden muss.<\/p>\n (3) Der dritte ist die wirkliche Demokratisierung der Kommunikation, nicht als gn\u00e4diges Zugest\u00e4ndnis, sondern als strategisches Recht, damit das Wort nicht l\u00e4nger das Monopol von Konzernen ist und zu einem Werkzeug der V\u00f6lker wird, das in der Lage ist, ihre K\u00e4mpfe, ihre Schmerzen und ihre Hoffnungen ohne kommerzielle Filter oder verdeckte Zensur zu erz\u00e4hlen.<\/p>\n (5) Der f\u00fcnfte ist eine kritische, \u00f6ffentliche und emanzipatorische Bildung, eine Bildung, die keine Gehorsamen f\u00fcr den Markt heranz\u00fcchtet, sondern Subjekte, die in der Lage sind, die Welt zu verstehen und zu ver\u00e4ndern; eine Bildung, die lehrt, zu zweifeln, zu fragen, sich zu organisieren und nicht als nat\u00fcrlich zu akzeptieren, was historisch und daher ver\u00e4nderbar ist.<\/p>\n (6) Der sechste ist Souver\u00e4nit\u00e4t in all ihren Dimensionen \u2013 Ern\u00e4hrung, Energie, Kultur und Technologie \u2013, weil ein abh\u00e4ngiges Volk ein erpressbares Volk ist und weil Unabh\u00e4ngigkeit nicht proklamiert, sondern durch wirtschaftliche und politische Entscheidungen aufgebaut wird, die das kollektive Wohlergehen \u00fcber den transnationalen Profit stellen.<\/p>\n (7) Der siebte ist die substanzielle Gleichstellung der Geschlechter, nicht als leere Parole, sondern als tiefgreifende Transformation der Machtverh\u00e4ltnisse, die die Arbeit, das Zuhause, die Politik und die Sprache durchziehen, in dem Verst\u00e4ndnis, dass es keine soziale Gerechtigkeit gibt, solange Gewalt, Ausgrenzung und normalisierte Ungleichheiten fortbestehen.<\/p>\n (8) Der achte ist die aktive Verteidigung der Natur als Voraussetzung f\u00fcr das \u00dcberleben und nicht als gr\u00fcne Modeerscheinung; davon ausgehend, dass das r\u00e4uberische Modell des Kapitalismus mit dem Leben unvereinbar ist und dass die \u00f6kologische Krise auch eine soziale, ethische und politische Krise ist, die eine \u00c4nderung der Art und Weise erfordert, wie produziert und konsumiert wird.<\/p>\n (9) Der neunte ist die Erinnerung als Waffe des Kampfes, die Erinnerung an widerst\u00e4ndige Bewegungen, an die Verbrechen der Macht, an die mit Opfern erk\u00e4mpften Errungenschaften. Denn ein Volk ohne Erinnerung ist leicht zu domestizieren und das programmierte Vergessen ist eine raffinierte Form der Herrschaft.<\/p>\n (10) Der zehnte ist die solidarische Integration der V\u00f6lker gegen\u00fcber dem ausgrenzenden Nationalismus und dem Globalismus der Konzerne, eine Integration, die auf Kooperation, Respekt und Komplementarit\u00e4t basiert und in der Lage ist, sich gemeinsam den M\u00e4chten entgegenzustellen, die uns zersplittern und in st\u00e4ndigem Wettbewerb halten wollen.<\/p>\n (11) Der elfte ist die Ethik der Organisation, der geduldige und kollektive Aufbau von Volkskr\u00e4ften, die weder von einem “gro\u00dfen F\u00fchrer” noch von Wundern abh\u00e4ngig sind, sondern von der bewussten Beteiligung und der solidarischen Disziplin. Denn ohne Organisation l\u00f6st sich die Emp\u00f6rung auf und der Wunsch nach Ver\u00e4nderung verwandelt sich in Frustration.<\/p>\n (12) Und der zw\u00f6lfte Vorsatz ist die Koh\u00e4renz zwischen Wort und Aktion, diese seltene revolution\u00e4re Tugend, die verlangt, so zu leben, wie man denkt, und zu denken, wie man lebt, ohne Doppelmoral und opportunistische Nebenwege, in dem Verst\u00e4ndnis, dass jede allt\u00e4gliche Geste auch ein Feld der politischen Auseinandersetzung ist.<\/p>\n Diese zw\u00f6lf Vors\u00e4tze passen nicht in einen Trinkspruch und werden auch nicht anhand eines Kalenders erf\u00fcllt. Es sind offene Aufgaben, die mit einem System zusammensto\u00dfen, das darauf ausgelegt ist, sie zu verhindern. Aber genau deshalb sind sie notwendig, denn das “neue Jahr” wird von selbst gar nichts \u00e4ndern und nur dann neu sein, wenn wir es dazu bringen, es zu sein; wenn wir aus jedem Tag einen Akt bewusster Auflehnung gegen die Ungerechtigkeit machen, wenn wir uns bewusst machen, dass die Geschichte nicht von alleine voranschreitet; und dass die soziale Gerechtigkeit, der oberste Wunsch und die Bedingung f\u00fcr alle anderen, nicht vom Himmel f\u00e4llt und nicht erbettelt, sondern erobert wird.<\/p>\n F<\/em><\/strong>ernando Buen Abad<\/strong> ist Mitglied des “Netzwerks von Intellektuellen und K\u00fcnstlern zur Verteidigung der Menschheit” und <\/em>im<\/em> Beirat des l<\/em>a<\/em>teinamerikanischen <\/em>Fernsehs<\/em>enders TeleSur. <\/em>Er <\/em>leitet das<\/em> Institut f\u00fcr Kultur und Kommunikation und des Sean MacBride Centers <\/em>an der<\/em> Nationale<\/em>n<\/em> Universit\u00e4t Lan\u00fas, <\/em>Argentinien.<\/em><\/p>\n Erschienen beim <\/em>venezolanischen <\/em>Onlineportal “<\/em>Aporrea”<\/em>. Aus dem <\/em>Spanischen<\/a>\u00a0<\/em>\u00fcbersetzt von Olga Esp\u00edn.<\/em><\/p>\n Mehr zum Thema<\/strong> –\u00a0“Das Beste den Kindern!” Sowjetische Kunst, die Giganten aufzog<\/a><\/p>\n\n