{"id":82457,"date":"2025-04-20T18:07:35","date_gmt":"2025-04-20T16:07:35","guid":{"rendered":"https:\/\/now-news.de\/de\/deutschland\/dagmar-henn-die-trostlose-kette\/"},"modified":"2025-04-20T18:07:35","modified_gmt":"2025-04-20T16:07:35","slug":"dagmar-henn-die-trostlose-kette","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/now-news.de\/de\/deutschland\/dagmar-henn-die-trostlose-kette\/","title":{"rendered":"Dagmar Henn: Die trostlose Kette"},"content":{"rendered":"

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\n Den folgenden Text hatte ich 2017 geschrieben und auf meinem Blog ver\u00f6ffentlicht. Inzwischen wird versucht, das beschriebene Vakuum mit mehr Floskeln zu \u00fcbert\u00fcnchen, w\u00e4hrend das Fundament weiter zerbricht. Gedanken zu Ostern.\n <\/div>\n

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Von Dagmar Henn<\/em><\/p>\n

Es war ein eigenartig leeres Ostern dieses Jahr. F\u00fcrs Eiermalen sind meine M\u00e4dels mittlerweile zu gro\u00df; ich dachte, es w\u00e4re an der Zeit, sich mit dem Mythos auseinanderzusetzen (und \u00e4hnlichen Mythen drum herum), und suchte einen einfachen Einstieg im Fernsehprogramm, stellte aber verwundert fest, dass es an Ostern inzwischen gar nicht mehr um Ostern geht.<\/p>\n

Nun sind wir Atheisten, und man sollte meinen, diese L\u00fccke erfreut mich. Wenn es um die Scharm\u00fctzel geht, die im \u00f6ffentlichen Raum stattfinden, ob man etwa “Das Leben des Brian” am Karfreitag im Kino zeigen d\u00fcrfe, ist meine Position klar; Gleiches gilt bezogen auf Kreuze in \u00f6ffentlichen Geb\u00e4uden. Aber sie erfreut mich nicht; ich empfinde sie als Hinweis auf eine tiefere und bedrohliche Leere.<\/p>\n

Ich h\u00e4tte mich mit meinen T\u00f6chtern gerne \u00fcber die Frage unterhalten, welche Dinge ein menschliches Leben sinnvoll oder gar wertvoll machen, jenseits des Konsums; die Besch\u00e4ftigung mit solchen Fragen ist schlie\u00dflich die klassische Aufgabe Heranwachsender; aber ich stellte fest, dass in dem kulturellen Diskurs, den die Medien liefern, daf\u00fcr kein Raum ist. In fr\u00fcheren Jahren waren die Zeit vor Weihnachten und die Zeit vor Ostern zumindest noch eine vor\u00fcbergehende Unterbrechung im ausgiebigen Beschweigen sozialer Fragen, und es gab einen Ansatz daf\u00fcr, wahrzunehmen, dass der gew\u00f6hnliche Alltag nicht alles ist, was den Menschen ausmacht oder ausmachen sollte. Selbst dieses kleine Fenster hat sich mittlerweile geschlossen.<\/p>\n

Solche Irritationen verleiten mich immer, weiter nachzubohren. Warum macht mich die Entleerung dieser Feiertage alles andere als gl\u00fccklich? Was ist es, was mir fehlt an einem Ostern ohne Ostern? Ist es das Widerst\u00e4ndige, das sich aus der Ostergeschichte lesen l\u00e4sst?<\/p>\n

Nein, es ist etwas anderes, und die L\u00fccke greift tiefer, bis an die Fundamente menschlicher Gesellschaft selbst.<\/p>\n

Um zu erl\u00e4utern, worauf ich stie\u00df, muss ich erst eine sprachliche Ungenauigkeit des Deutschen kl\u00e4ren. Das Deutsche bezeichnet die Sachverhalte, die das Englische mit “victim” (das Opfer wider Willen) und “sacrifice” (das willentliche Opfer) benennt, mit demselben Wort “Opfer” (im Lateinischen sind diese Begriffe auch unterschieden). Zum Einstieg m\u00f6chte ich also klarstellen, dass es hier um den Begriff des willentlichen Opfers geht. Das ist der Kern der Ostererz\u00e4hlung, auch der Kern des damit verbundenen rituellen Verhaltens (in der Fastenzeit). Dieses Bild des Opfers ist dabei, zu verschwinden und durch eine Weltsicht ersetzt zu werden, die nur noch T\u00e4ter und Opfer kennt (im Sinne von “victim”). Deutlich wird das nicht nur in den Erz\u00e4hlungen der Alltagskultur, sondern auch im Sprachgebrauch von Jugendlichen, unter denen “du Opfer” als Beleidigung gilt.<\/p>\n

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“John Maynard war unser Steuermann,<\/em><\/p>\n

aus hielt er, bis er das Ufer gewann,<\/em>
er hat uns gerettet, er tr\u00e4gt die Kron\u2018,<\/em>
er starb f\u00fcr uns, unsre Liebe sein Lohn.<\/em>
John Maynard”<\/em>
Theodor Fontane<\/strong><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Jede Kultur kennt solche Heldengeschichten; auch das B\u00fcrgertum des 19. Jahrhunderts kannte sie noch, wie das Gedicht von Fontane belegt. Um sie zu finden, muss man nicht in die Geschichte der Kriege blicken und die Schlacht an den Thermopylen bem\u00fchen. Nat\u00fcrlich gibt es Missbrauch dieser Bilder und Mythen; aber sie sind grundlegend f\u00fcr jede menschliche Kultur, und das Verhalten, das sie als Ideal setzen, ist in verschiedensten Situationen tats\u00e4chlich eine Voraussetzung des \u00dcberlebens als Gruppe oder als Spezies.<\/strong><\/p>\n

Menschliche Kultur beruht auf Kooperation, und das Opfer ist nichts als die extreme Variante der Kooperation. Dass auf verschiedenste Weise Erz\u00e4hlungen von Opfern ins Ged\u00e4chtnis gerufen werden, ist zugleich eine Affirmation der Kooperation, des Grundsteins menschlicher Existenz.<\/p>\n

Es gibt eine Versuchsreihe<\/a> der Max-Planck-Gesellschaft f\u00fcr evolution\u00e4re Anthropologie aus dem Jahr 2012, die sehr interessant ist. Sie stellten Primaten und Kleinkindern eine Aufgabe, die sie gemeinsam l\u00f6sen mussten, und beobachteten das Verhalten beider im Umgang mit der Belohnung. Bei den Primaten klappte die Kooperation zur L\u00f6sung der Aufgabe, aber danach suchte jeder Affe, f\u00fcr sich den m\u00f6glichst gro\u00dfen Teil der Belohnung zu sichern. Bei den Kleinkindern fand im Alter zwischen zwei und drei Jahren ein Umbruch statt: Die Dreij\u00e4hrigen achteten darauf, die Belohnung zu teilen. Sie hatten eine Vorstellung von Gerechtigkeit, die ihr Handeln leitete.<\/p>\n

Dieser Unterschied im Verhalten hat weitreichende Folgen. Der Egoismus der Menschenaffen hat die Konsequenz, dass Kooperation nur kurzfristig m\u00f6glich ist, f\u00fcr ein einzelnes Problem. Sie k\u00f6nnen die Notwendigkeit zur Kooperation erkennen, aber sie k\u00f6nnen sie nicht aufrechterhalten. Die Menschenkinder behandeln Kooperation als eine grundlegende, dauerhafte Notwendigkeit; nur wenn das Ergebnis gerecht geteilt wird, werden die Beteiligten auch weiterhin zusammenwirken.<\/p>\n

Dieses Verhalten ist das Ergebnis der Tatsache, dass die Entwicklung menschlicher Kultur, ja, das \u00dcberleben der Spezies selbst nur durch dauerhafte Kooperation m\u00f6glich war und ist. Viele Z\u00fcge, die wir als charakteristisch f\u00fcr Menschen ansehen, finden sich auch bei unseren n\u00e4chsten Verwandten \u2013 sie f\u00fchren Kriege und stellen Werkzeuge her. Aber an diesem einen Punkt gibt es einen entscheidenden Unterschied, der es uns erm\u00f6glichte, \u00fcber Jahrtausende hinweg Wissen und Fertigkeiten anzusammeln und weiterzugeben, die F\u00e4higkeit zur Kooperation. Und es ist nicht unbedeutend, dass das Konzept der Gerechtigkeit und die Kooperation so eng miteinander verkn\u00fcpft sind \u2026<\/p>\n

Kultur entsteht, indem die Kooperation die Spanne des einzelnen menschlichen Lebens \u00fcberschreitet. Wenn das von Einzelnen erworbene Wissen zumindest in Teilen an die n\u00e4chste Generation weitergereicht wird und die Grundlage f\u00fcr deren Fortentwicklung bildet. Einstein hat einmal von sich gesagt, er sei ein Zwerg auf den Schultern eines Riesen, und verwies damit auf Isaac Newton. Aber selbst Newton ist ein Zwerg, der auf den Schultern jenes unbekannten Riesen steht, der das Rad erfunden hat. Diese lange Kette des Teilens ist unsere St\u00e4rke, die uns bis in den Weltraum gef\u00fchrt hat.<\/p>\n

Diese Notwendigkeit der Kooperation kann auch in anderer Hinsicht die Spanne des einzelnen Lebens \u00fcberschreiten, wie in dem Gedicht Fontanes. Es gibt Situationen, in denen das Wohl der Gesamtheit (die manchmal die gesamte Menschheit umfassen kann) davon abh\u00e4ngt, dass Einzelne erkennen, dass ihr pers\u00f6nliches Wohl im Verh\u00e4ltnis unbedeutend ist. In der Ostergeschichte mag das fiktiv sein, aber genau an diesem Punkt sind in unserer westlichen, kapitalistischen Gesellschaft tiefe Risse zu sehen.<\/p>\n

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“Das Wertvollste, was der Mensch besitzt, ist das Leben. Es wird ihm nur einmal gegeben, und er mu\u00df es so n\u00fctzen, dass ihn sp\u00e4ter sinnlos vertane Jahre nicht qualvoll gereuen, die Schande einer unw\u00fcrdigen, nichtigen Vergangenheit ihn nicht bedr\u00fcckt und dass er sterbend sagen kann: Mein ganzes Leben, meine ganze Kraft habe ich dem Herrlichsten auf der Welt \u2013 dem Kampf f\u00fcr die Befreiung der Menschheit \u2013 geweiht.”<\/em><\/p>\n

Nikolai Ostrowski<\/strong><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Wenn man die beiden Gro\u00dfkatastrophen von Tschernobyl und Fukushima vergleicht, gibt es einen entscheidenden Unterschied. In Tschernobyl wurde die Kettenreaktion gestoppt, in Fukushima sind ganze drei geschmolzene Kerne nach wie vor reaktiv.<\/strong><\/p>\n

Der technische Unterschied besteht darin, dass in Tschernobyl als Reaktion auf die Explosion des Reaktors per Hubschrauber tonnenweise Bor auf die gl\u00fchende Masse gekippt wurde. Das Bor bremst, wenn es mit der atomaren Lava verschmilzt, die Kettenreaktion, die ja nicht mehr von Wasser gebremst wird, und sorgt daf\u00fcr, dass die Lava abk\u00fchlt und aush\u00e4rtet. Nur deshalb war es in Tschernobyl m\u00f6glich, mittels des Betonsarkophags eine weitere Verbreitung radioaktiver Substanzen zu stoppen. Ein geschmolzener Kern, der weiter reaktiv ist, schmilzt sich immer weiter in den Boden (bekannt als “China Syndrome”) und kann \u00fcber das Grundwasser immer neue Spaltprodukte in der Umwelt verteilen. Das ist es, was in Fukushima bis heute passiert.<\/p>\n

Was in Fukushima h\u00e4tte geschehen m\u00fcssen, w\u00e4re ein Aufsprengen der innersten H\u00fclle gewesen und ein massiver Eintrag von Bor, wie in Tschernobyl.<\/p>\n

Die Hubschrauberpiloten von Tschernobyl haben ihren Einsatz allerdings mit dem Leben bezahlt, wie viele weitere, die die dortige Katastrophe einzud\u00e4mmen halfen. Ein Beispiel daf\u00fcr (und einen Anlass, ihres Opfers zu gedenken) liefert das folgende Video:<\/p>\n

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