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Von Dagmar Henn<\/em><\/p>\n Jetzt tritt also im August dieses Selbstbestimmungsgesetz in\u00a0Kraft<\/a>, und mit ihm Bu\u00dfgeldvorschriften, deren Reichweite noch nicht abzusch\u00e4tzen ist. Klar ist jedenfalls, wer Herrn Ganserer Herr Ganserer nennt, sorgt k\u00fcnftig f\u00fcr das Einkommen von Rechtsanw\u00e4lten. Unklar ist noch, ob der ganze Pronomensalat, den die Sekte der Genderbesessenen angerichtet hat, ebenfalls Grundlage eines Bu\u00dfgelds sein kann. Nun, mir pers\u00f6nlich k\u00f6nnte es gleich sein, solange ich mich nicht im Westen bewege. Aber es sind mir einige Dinge in den Kopf gekommen, als ich meine instinktive Reaktion beobachtete, die darin bestand, m\u00f6glichen Sektenangeh\u00f6rigen sicherheitshalber ganz auszuweichen.<\/p>\n Das ist n\u00e4mlich eine Reaktion, die gar nicht selten sein d\u00fcrfte. Ausweichen, oder, falls das nicht m\u00f6glich ist, schlicht schweigen. Und das wirft eine ganz andere Frage auf, bis hin zu dem Punkt, ob nicht auch hier die vermeintliche Nebenwirkung die eigentlich beabsichtigte Wirkung ist. Denn eine tats\u00e4chliche Umsetzung ist derart tief destruktiv, dass menschliche Kommunikation insgesamt in Frage gestellt wird.<\/p>\n Woher r\u00fchrt dieser Widerwillen? Klar, das Erlernen v\u00f6llig anderer grammatikalischer Formen ist oberhalb eines gewissen Alters eine Zumutung, und eine Strafbewehrung ist dann implizit auch eine Altersdiskriminierung, aber da findet noch etwas ganz Anderes statt. Etwas, das im Kern einen pubert\u00e4ren Zustand verewigt, ein Zustand, den man als erwachsener Mensch hofft, f\u00fcr immer hinter sich gelassen zu haben.<\/p>\n Wir Menschen bewegen uns unser ganzes Leben lang in den Widerspr\u00fcchen zwischen Selbstwahrnehmung und Au\u00dfenwahrnehmung, zwischen dem Bild, das wir selbst, und dem, das andere von uns haben. Die einander \u00e4hneln k\u00f6nnen, aber nicht m\u00fcssen, und sich in extremen F\u00e4llen sogar v\u00f6llig voneinander unterscheiden. Die menschliche Kultur reagiert auf dieses Problem und auf die wechselnden Lebensphasen des Menschen, indem sie mit gewissen Ritualen immer wieder versucht, eine \u00dcbereinstimmung zwischen diesen beiden Bildern herzustellen. Das sind aber, insgesamt gesehen, Ausnahmemomente; der Alltag besteht darin, mit dem begrenzten Wissen dar\u00fcber, was die anderen von einem denken, klarzukommen und irgendwie zu einem realistischen Selbstbild zu gelangen.<\/p>\n Dieses Bild, das andere von einem haben, ist fast etwas Lebendiges, Unabh\u00e4ngiges, das sich unter Umst\u00e4nden v\u00f6llig der eigenen Kontrolle entziehen kann. Das ist be\u00e4ngstigend und kann zu allerlei krankhaften Erscheinungen f\u00fchren. Der ganze Markenkult der Gegenwart beruht auf nichts anderem als dem Wunsch, diese Au\u00dfenwahrnehmung kontrollieren zu k\u00f6nnen, dem Gegen\u00fcber (oder vielmehr der Masse an Gegen\u00fcbern) diktieren zu k\u00f6nnen, wie dieses Bild aussehen soll, im Bestreben, auf diese Weise diesen komplizierten, in sich beweglichen und widerspr\u00fcchlichen Cluster des Selbst in eine feste Gestalt bannen zu k\u00f6nnen.<\/p>\n Der urspr\u00fcngliche Prozess, zum eigentlich angestrebten Ziel eines stabilen Selbst zu kommen, ist kein individueller, sondern ein kollektiver; eine Art Aushandlungsprozess, bei dem das eigene Handeln immer von einer Gruppe erwidert wird, widergespiegelt, kommentiert, bis letztlich gekl\u00e4rt ist, ob und inwieweit man nachgiebig, mutig, fordernd, loyal oder liebevoll ist, weil es sich auch bei den Erwartungen, die man an sich selbst hat, um Hypothesen handelt, die erst einmal im Kontakt mit der Wirklichkeit bewiesen werden wollen. Durch Versprechungen, die beispielsweise \u00fcber Automarken, Turnschuhe oder andere Moden gegeben werden, wird die Kontrolle \u00fcber diesen Prozess \u00fcbernommen. Durch das st\u00e4ndige Signalisieren der Hypothesen (“ich bin cool”) wird dabei eine Abk\u00fcrzung erm\u00f6glicht, die den m\u00fchsamen Prozess von Antwort und Reflexion \u00fcberfl\u00fcssig macht.<\/p>\n Die eigentlich entscheidenden Momente in diesem Spiel des “wer bin ich, wer bist du” bed\u00fcrfen der Sprache. Wobei nat\u00fcrlich auch die Sprache selbst ein Feld ist, auf dem Versuche der Kontrolle stattfinden. Wenn ich besonders kompliziert formuliere, versuche ich damit ebenso sehr, beim Gegen\u00fcber ein bestimmtes Bild entstehen zu lassen, wie wenn ich meine S\u00e4tze mit Schimpfworten spicke, und in keinem der beiden F\u00e4lle muss dies mit der realen Person verbunden sein. Aber diese sprachlichen Prozesse sind in der Regel subtil, und selten massiv genug, um die Funktion selbst zu verhindern.<\/p>\n Keine menschliche Gesellschaft reagiert freundlich auf Versuche, das eigene Selbstbild absolut zu setzen. Jemand, der erkl\u00e4rt, er sei der Kaiser von China und erwarte, mit einem neunfachen Kotau angesprochen zu werden, wird entweder Gegenstand allgemeiner Belustigung oder erh\u00e4lt Besuch von den Jungs mit den lang\u00e4rmligen Jacken. Auch wenn die extreme soziale Ungleichheit es aufzwingt, die Wahnvorstellungen von Milliard\u00e4ren so zu behandeln, als w\u00e4ren sie keine \u2013 der Unterschied zwischen Selbstbild und Au\u00dfenwahrnehmung wird sehr wohl gesellschaftlich erkannt, und selbst wenn die Grenzen sich deutlich in Richtung einer zu starken Kontrolle verschoben haben, bleibt sozialer Kontakt nach wie vor das Feld dieses Aushandelns.<\/p>\n Aber der Irrglaube, der Mensch sei ein autarkes Konstrukt und sein Selbst sei von der Gesellschaft unabh\u00e4ngig, diese Leugnung des Widerspruchs zwischen Innensicht und Au\u00dfensicht, verbreitet sich immer weiter. Und weil er genau das Feld negiert, in dem sich die Dynamik ereignet, in dem Entwicklung und Ver\u00e4nderung m\u00f6glich sind, erzeugt er ein seltsam starres Ego, eine Art \u00fcberdimensioniertes Trotzalter, das neben der Absolutheit des Selbstbildes gleichzeitig die Verweigerung der Kommunikation signalisiert. Diese Absolutheit erfordert allerdings auch, dass einige wenige Eigenschaften als einzig bedeutsame gesetzt werden, weil die Vielfalt der menschlichen Emotionen, Bed\u00fcrfnisse und Verhaltensweisen sonst dieses st\u00f6rende Feld der Widerspr\u00fcche wieder \u00f6ffnet.<\/p>\n Wirkliche Kommunikation hat eine Voraussetzung: Gleichheit. Wenn man Verhandlungen will, ist Posieren ung\u00fcnstig. Das ist im ganz allt\u00e4glichen Aushandeln, bei dem wir unsere Identit\u00e4t zusammenpuzzeln, nicht anders; die bedeutungsvollsten Gespr\u00e4che finden in einer Atmosph\u00e4re der Zur\u00fcckhaltung statt, nicht, wenn beide Seiten einander ihre Forderungen vor die F\u00fc\u00dfe werfen, wof\u00fcr man sie zu halten hat. Es gibt genug Bereiche im Leben moderner Gesellschaften, in denen nicht Personen, sondern Rollen einander begegnen, in denen eher eine festgelegte Choreografie pr\u00e4sentiert wird und keine offene Begegnung stattfinden kann. Einer der Gr\u00fcnde f\u00fcr die Erfindung des Privaten durch die b\u00fcrgerliche Gesellschaft ist die Ausweitung des Bereichs, der von Rollen beherrscht wird, so wie die Entstehung von Naturschutzgebieten zeigte, dass die Erschlie\u00dfung des Landes abgeschlossen war.<\/p>\n Wenn eines die Ver\u00e4nderung der deutschen Gesellschaft (und nicht nur der deutschen) in den letzten Jahrzehnten kennzeichnet, dann das Verschwinden kollektiver R\u00e4ume und Strukturen, von Kirchengemeinden \u00fcber Vereine hin zur Eckkneipe mit Stammtisch. Das bedeutet gleichzeitig, es wird immer m\u00fchsamer, die Umgebungen zu finden, in denen dieses Aushandeln der Balance zwischen Innen- und Au\u00dfenwahrnehmung m\u00f6glich ist. Und da auch die Zeit, in der eigene Kinder aufgezogen werden, sofern \u00fcberhaupt, immer weiter nach hinten r\u00fcckt, fehlt auch diese M\u00f6glichkeit, durch die Beobachtung dieses Prozesses bei jemand anderem zu erkennen, dass das eigentliche Selbst nur in diesem Zwischenraum von Innen und Au\u00dfen existiert.<\/p>\n Das Setzen von sprachlichen Tabus ist nicht neu, und sie erschweren stets die Kommunikation. Das, was mit dieser vermeintlich unschuldigen Mode der unz\u00e4hligen Pronomen passiert, ist aber etwas Anderes. Da wird nicht nur versucht, die Kontrolle \u00fcber das Au\u00dfenbild zu erlangen; da wird die Unterwerfung unter die Selbstwahrnehmung eines anderen zur Voraussetzung der Kommunikation gemacht, und mehr noch, da wird die Verweigerung dieser Unterwerfung sanktioniert.<\/p>\n Niemand k\u00e4me auf den Gedanken, die ber\u00fchmte Szene mit dem Gesslerhut in Wilhelm Tell als Einleitung einer erfolgreichen Kommunikation zu bezeichnen. Allerdings ist selbst diese Unterwerfung ein einzelner Akt. Die Pronomenmode macht daraus eine stetig zu wiederholende Handlung. Sie macht es unm\u00f6glich, auf die Behauptung “ich bin non-bin\u00e4r” schlicht mit, “danke, sch\u00f6n f\u00fcr dich, mich interessiert aber viel mehr, ob du Heine magst oder auf welchen Fu\u00dfballverein du stehst” zu antworten. Dieser einzelne Punkt, diese eine menschliche Eigenschaft unter vielen anderen, wird so \u00fcberh\u00f6ht und zudem v\u00f6llig der Aushandlung entzogen, dass das wahrscheinlichste Ergebnis der v\u00f6llige Abbruch der Kommunikation ist. Man muss sich schon sehr f\u00fcr einen Menschen interessieren, um bei jedem einzelnen Satz durch ein Minenfeld laufen zu wollen. Genau dieser Punkt, die Verabsolutierung des Selbstbilds \u00fcber das Au\u00dfenbild, wird instinktiv als Wahn wahrgenommen (wie das andere Extrem auch), sodass die einzigen Personen, die sich dann noch auf die Kommunikation einlassen, jene sind, deren berufliche Aufgabe es ist.<\/p>\n Eine juristisch festgelegte Verpflichtung, die Selbstwahrnehmung einer Person wie eine objektive Realit\u00e4t zu behandeln, ist eigentlich eine v\u00f6llig absurde Konstruktion, da das Recht sozial betrachtet die geronnene Gestalt der Au\u00dfensicht ist, die k\u00f6rperlichste Manifestation des Gegenpols dieser Selbstwahrnehmung. Ein Recht, das die subjektive Sicht eines Einzelnen, gleich wessen, absolut setzt, negiert im Kern sich selbst, da die Vorstellung des Rechts in einer Gesellschaft, in der nur absolute Selbstbilder aufeinanderprallen, nicht mehr existieren kann.<\/p>\n Das Selbstbestimmungsgesetz ist eine gesetzliche Bestimmung, die die schiere Existenz einer objektiven Wirklichkeit verleugnet. Eine Wirklichkeit, die aber die Grundlage jedes rechtlichen Verfahrens ist. Soll man nun auch einen M\u00f6rder nicht mehr verurteilen, weil er sich nicht als solchen wahrnimmt? Wie soll man noch Recht und Unrecht definieren, wenn Gesellschaft als Ma\u00dfstab eliminiert wird?<\/p>\n Und wie soll es jungen Menschen gelingen, die Klippen der Adoleszenz zu umschiffen, wenn ihnen eingeredet wird, sich in ihrer notwendigerweise unklaren, erst im Werden begriffenen Selbstwahrnehmung gleichsam auf ein Podest zu stellen und den Austausch mit der Au\u00dfenwahrnehmung zu verweigern? Sicher, Menschen in der Pubert\u00e4t sind die besten Werbekunden, und in vielfacher Hinsicht beeinflussbar. Aber selbst eine von Konzernen dominierte Gesellschaft braucht einen gewissen Anteil Erwachsener, die f\u00fcr ihr Selbstbild nicht l\u00e4nger auf ein \u00fcberdimensioniertes Ego angewiesen sind.<\/p>\n Es ist nicht nur einfach der Horror davor, mir bei der Verwendung dieser eigenartigen Vokabeln die Zunge zu verknoten, warum es mir davor graust, mit einem dieser Pronomengl\u00e4ubigen sprechen zu m\u00fcssen. Es ist mit Sicherheit nicht die Androhung von Bu\u00dfgeldern. Es ist das gesamte Paket, das sich in dieser Auseinandersetzung um Worte widerspiegelt, die Feindseligkeit gegen\u00fcber jeder Form von Gesellschaft, jeder Form von Kollektivit\u00e4t, und die stetige Forderung nach Unterwerfung, die eine tiefe Abscheu ausl\u00f6st. Es ist die Menschenfeindlichkeit, die sich darin zeigt, denn Menschenfreundlichkeit ist eine Errungenschaft, die mit Gl\u00fcck am Ende der Reise im Zwischenraum von Innen und Au\u00dfen erlangt wird. Menschenfeindlichkeit gibt es billiger. Sie braucht kaum mehr als ein besonders gro\u00dfes ICH.<\/p>\n Mehr zum Thema<\/strong> – J\u00e4hrliche Geschlechts\u00e4nderung erlaubt: Bundestag beschlie\u00dft “Selbstbestimmungsgesetz”<\/a><\/p>\n<\/p>\n<\/div>\n