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Von Dr. Westen K. Shilaho<\/em><\/p>\n<\/p>\n Der Afrika-Tag wurde am 25. Mai 1963 unter der Schirmherrschaft der Organisation f\u00fcr Afrikanische Einheit (OAU) ins Leben gerufen, um die vielf\u00e4ltigen Kulturen, die Geschichte und die gemeinsamen K\u00e4mpfe Afrikas gegen Kolonialismus, Imperialismus und Sklaverei zu w\u00fcrdigen.<\/p>\n Er wird von Afrikanern in Afrika und in der Diaspora gefeiert. Dieser Tag ist auch eine Gelegenheit, \u00fcber Afrikas Errungenschaften, Herausforderungen, Unzul\u00e4nglichkeiten und Perspektiven nachzudenken.<\/p>\n Die afrikanische Bev\u00f6lkerung ist sich dieses Feiertags jedoch nicht bewusst, da sie aufgrund des allgegenw\u00e4rtigen Elitismus von der Regierungsf\u00fchrung ausgeschlossen ist.<\/p>\n Die Geringsch\u00e4tzung gegen\u00fcber den Menschen ist Teil des kolonialen Erbes. Der Afrika-Tag wird au\u00dfer von einigen wenigen Mitgliedsstaaten der Afrikanischen Union (AU \u2013 der Nachfolgerin der OAU) kaum anerkannt.<\/p>\n Die Afrikaner m\u00fcssen sich unbedingt st\u00e4ndig selbst best\u00e4tigen. Seit einigen Jahren beobachte ich, dass sich die Feierlichkeiten zum Afrika-Tag in den Bildungseinrichtungen einiger afrikanischer L\u00e4nder auf die Pr\u00e4sentation traditioneller T\u00e4nze, K\u00fcchen und Kleidungsst\u00fccke (Dashiki-Ausstellung) beschr\u00e4nken.<\/p>\n Damit einher geht auch ein engstirniger Nationalismus, der durch das Schwenken von Flaggen zum Ausdruck kommt. Eine derartige Romantisierung Afrikas und seiner Kulturen ist zutiefst vereinfachend und ruft Bigotterie hervor.<\/p>\n Eine Flagge, ein Symbol des Nationalismus und Militarismus, ist von Natur aus spaltend und zerst\u00f6rerisch. Flaggen best\u00e4tigen bedeutungslose koloniale Grenzen, \u00fcber die sich die Afrikaner streiten.<\/p>\n Auf diese Weise verunglimpfen sich die Afrikaner unbewusst und absichtlich selbst und treiben die koloniale Strategie des Teilens und Herrschens voran. Inmitten der allgegenw\u00e4rtigen Mimikry k\u00e4mpfen sie mit ihrer Authentizit\u00e4t.<\/p>\n Daher ist der Afrika-Tag keine Gelegenheit f\u00fcr Afrika, sich selbst zu best\u00e4tigen, sondern stellt die Unsicherheiten und \u00c4ngste Afrikas in den Vordergrund. Er ist daher ein Kuriosum.<\/p>\n <\/strong><\/p>\n Die Ineffizienz der OAU<\/strong><\/p>\n Im Einklang mit dem Geist des Afrika-Tages hat die OAU die Befreiung S\u00fcdafrikas von Kolonialismus und wei\u00dfer Minderheitenherrschaft (Apartheid) vorangetrieben. Nach dem demokratischen \u00dcbergang S\u00fcdafrikas im Jahr 1994 hatte die OAU ihre Arbeit praktisch abgeschlossen.<\/p>\n Obwohl sie ein lobenswertes Ziel und Mandat hatte,\u00a0erwies sie sich sp\u00e4ter als zu eingeschr\u00e4nkt und obsolet. Es war notwendig, die regionalen Integrationsbem\u00fchungen in Afrika neu zu \u00fcberdenken. Daher wurde 2002 die AU gegr\u00fcndet, um das inh\u00e4rente Versagen der OAU zu beheben und um auf die ver\u00e4nderte globale Ordnung nach dem Triumph des Westens zu reagieren.<\/p>\n Die anhaltende Ineffizienz der OAU wurde in ihrer Charta durch die Nichteinmischungsdoktrin zementiert, die die Souver\u00e4nit\u00e4t absolut setzte. Sie verbot der OAU und den einzelnen Mitgliedsstaaten, sich in die inneren Angelegenheiten anderer Staaten einzumischen.<\/p>\n Folglich begingen Tyrannen ungestraft schwere Menschenrechtsverletzungen. W\u00e4hrend Idi Amin die staatliche Unterdr\u00fcckung in Uganda anf\u00fchrte, leitete er 1975 die OAU, und Uganda war von 1977 bis 1979 Mitglied der Menschenrechtskommission der Vereinten Nationen.<\/p>\n Dies ist ein Beispiel f\u00fcr die Verderbtheit der OAU und f\u00fcr das anhaltende mangelnde Engagement der AU und der internationalen Gemeinschaft f\u00fcr die Menschenrechte.<\/p>\n In der AU-Charta wurde die r\u00fcckschrittliche Doktrin der Nichteinmischung durch die Doktrin der Nichteinmischung ersetzt, die ein Eingreifen bei schweren Menschenrechtsverletzungen wie Kriegsverbrechen, Verbrechen gegen die Menschlichkeit und V\u00f6lkermord erlaubt.<\/p>\n Das bedeutet, dass Souver\u00e4nit\u00e4t als Verantwortung neu definiert wurde, aber die afrikanischen Machthaber z\u00f6gern noch immer, Amtstr\u00e4ger wie sie, die Gr\u00e4ueltaten an ihrem Volk begehen, anzuprangern.<\/p>\n Die Neudefinition der Souver\u00e4nit\u00e4t wurde durch die Unt\u00e4tigkeit w\u00e4hrend des V\u00f6lkermords in Ruanda 1994 und der Gr\u00e4ueltaten auf dem Balkan zur gleichen Zeit gepr\u00e4gt. In Ruanda wurden innerhalb von 100 Tagen fast eine Million Menschen massakriert, w\u00e4hrend Afrika und der Rest der Welt tatenlos zusahen.<\/p>\n So ist die Schutzverantwortung (Responsibility to Protect, R2P) Teil des Konfliktmanagements geworden, auch wenn ihre Anwendung durch Geopolitik, mangelnden politischen Willen und Heuchelei behindert wird.<\/p>\n Auf internationaler Ebene ruft die R2P den Vorwurf des Regimewechsels hervor, wenn sie einseitig durchgef\u00fchrt wird, wie es 2003 im Irak der Fall war, als die Vereinigten Staaten in den Irak einmarschierten und Saddam Hussein st\u00fcrzten.<\/p>\n Die Invasion der Nordatlantikvertrags-Organisation (NATO) in Libyen im Jahr 2011 wurde zwar vom UN-Sicherheitsrat sanktioniert und war multilateral, f\u00fchrte aber zum Sturz von Muammar al-Gaddafi, der anschlie\u00dfend ermordet wurde.<\/p>\n <\/strong><\/p>\n Qualitativ hochwertige und integrative Bildung wurde vernachl\u00e4ssigt<\/strong><\/p>\n Am Afrika-Tag geht es auch darum, \u00fcber die Bildung in Afrika nachzudenken. Laut der AU-Webseite lautet das Thema f\u00fcr 2024 “Ein Afrika bilden, das fit ist f\u00fcr das 21. Jahrhundert: Aufbau widerstandsf\u00e4higer Bildungssysteme f\u00fcr einen verbesserten Zugang zu inklusivem, lebenslangem und relevantem Lernen in Afrika”.\u00a0<\/p>\n Dieses Thema kommt zur rechten Zeit, ist aber ein Irrweg. Die zentrale Bedeutung der Bildung f\u00fcr den Wohlstand und die Stellung Afrikas kann gar nicht genug betont werden. Ich frage mich jedoch, was so besonders am 21. Jahrhundert ist, dass es entschuldigt, dass fr\u00fcher nicht in Massenbildung investiert wurde, um Inklusion und sozialen Zusammenhalt zu gew\u00e4hrleisten.<\/p>\n Die Vorbereitung der so genannten Afrikaner auf das 21. Jahrhundert h\u00e4tte schon bald nach der Unabh\u00e4ngigkeit beginnen m\u00fcssen. Bildung muss ein kontinuierlicher Prozess sein und darf nicht als Modeerscheinung bagatellisiert werden.<\/p>\n Qualitativ hochwertige und integrative Bildung wurde vernachl\u00e4ssigt, w\u00e4hrend Afrikas Elite leichtfertig \u00fcber beschleunigte Entwicklung und technologischen Fortschritt im Rahmen der Agenda 2063 spricht.<\/p>\n Es ist besorgniserregend, dass die Bildung in einigen afrikanischen L\u00e4ndern auch nach 60 Jahren Unabh\u00e4ngigkeit immer noch kolonial gepr\u00e4gt ist und den besonderen Bed\u00fcrfnissen Afrikas nicht gerecht wird. Dadurch werden Ungleichheiten und Armut versch\u00e4rft, da angemessen ausgestattete Schulen f\u00fcr die Mehrheit der Menschen unerreichbar sind.<\/p>\n Die Ironie besteht darin, dass Bildung, die Armut und Ungleichheit verringern soll, genau diese Probleme versch\u00e4rft und zu einem Katalysator f\u00fcr Konflikte und Instabilit\u00e4t in Afrika wird.<\/p>\n Die Verachtung gegen\u00fcber einheimischen Wissenssysteme und die Aufwertung fremder Kulturen ist unter Afrikas Eliten, die die Bevormundung westlicher Bildungssysteme und die Aufrechterhaltung des Eurozentrismus als Zeichen von Exzellenz und Kultiviertheit betrachten, gang und g\u00e4be. Diese Entfremdung ist selbstzerst\u00f6rerisch und f\u00fchrt zu Armut.<\/p>\n Afrika muss erst noch eine bef\u00e4higende Bildung schaffen. Mit Empowerment ist hier eine Bildung gemeint, die das Selbstvertrauen der Afrikaner wiederherstellt, das durch die jahrelange Unterwerfung und Dem\u00fctigung durch Kolonialismus und Imperialismus geschw\u00e4cht wurde.<\/p>\n So hat Afrika in den Bereichen Produktion, Handel, Technologie und Innovation nach wie vor Probleme, da diese geliehene Bildung nicht zu kritischem Denken anregt und vor allem nicht in den afrikanischen Kulturen und Erkenntnistheorien verankert ist. So reproduziert die Bildung in Afrika ein ontologisch disloziertes Wesen, das nur zur Nachahmung taugt.\u00a0<\/p>\n Die mangelnde Betonung der Bedeutung von Bildung f\u00fcr den sozialen, politischen, wirtschaftlichen, kulturellen und technologischen Wandel Afrikas ist der Grund f\u00fcr eine verk\u00fcrzte Interpretation der Entkolonialisierung, die sie mit der Unabh\u00e4ngigkeit und dem Abzug der Kolonialisten gleichsetzt.<\/p>\n <\/strong><\/p>\n Afrikas Eliten beziehen ihre Legitimation von au\u00dfen<\/strong><\/p>\n Es besteht die Tendenz, die Abl\u00f6sung der Kolonialisten durch Schwarze mit \u00e4hnlicher Mentalit\u00e4t mit Freiheit und Unabh\u00e4ngigkeit zu verwechseln. Ein Bewusstsein f\u00fcr die Dekolonialit\u00e4t, die den Kolonialismus kulturell, symbolisch und institutionell fortbestehen l\u00e4sst, ist nicht vorhanden. Afrikas Probleme halten sich hartn\u00e4ckig, weil Afrikas Eliten ihre Legitimation von au\u00dfen beziehen.<\/p>\n Auch die afrikanischen Nationalstaaten beziehen ihre Legitimit\u00e4t von au\u00dfen und nicht aus dem Ausma\u00df, in dem sie ihrem Volk durch gute Regierungsf\u00fchrung dienen. Westliche Bildungseinrichtungen und die Verankerung fremder Ideologien, wie sie vom Westen vorgegeben werden, verleihen dieser Elite Anerkennung. Entfremdung ist kulturell gewaltt\u00e4tig und sch\u00e4dlich.<\/p>\n Das Entkolonialisierungsprojekt geriet nach der Unabh\u00e4ngigkeit ins Stocken, als sich die politischen Eliten aus eigenn\u00fctzigen Gr\u00fcnden auf Kosten des Wohlergehens der Bev\u00f6lkerung ausl\u00e4ndischen Interessen beugten. In der Sahelzone beispielsweise entfernten sich solche Herrscher und Regierungen zunehmend vom Volk, wurden illegitim und schlie\u00dflich gest\u00fcrzt.<\/p>\n Diese Putsche wurden von einer Welle des Jubels begleitet. In Mali, Burkina Faso, Niger und Guinea haben Milit\u00e4rjuntas revolution\u00e4re Ver\u00e4nderungen herbeigef\u00fchrt, darunter auch den Abbruch der Beziehungen zur Kolonialmacht Frankreich, deren koloniale Instinkte sich kaum verbergen lassen.<\/p>\n Die Milit\u00e4rf\u00fchrer haben sich aus der Wirtschaftsgemeinschaft Westafrikanischer Staaten (ECOWAS) zur\u00fcckgezogen, die sie als Lakaien Frankreichs und des Westens abgetan haben. Im Senegal wurde bei den Wahlen 2024 eine junge Regierung eingesetzt, die sich ebenfalls gegen die langj\u00e4hrige franz\u00f6sische Einmischung im Land und in der Subregion wendet.<\/p>\n Die Entschlossenheit, sich aus dem kulturellen, wirtschaftlichen, sozialen und politischen W\u00fcrgegriff zu l\u00f6sen und eine lokale Wirtschaft zum Wohle der Menschen aufzubauen, ist in der Sahelzone und den westafrikanischen Subregionen sp\u00fcrbar.<\/p>\n Auch wenn Staatsstreiche kein Allheilmittel f\u00fcr die Herausforderungen in Afrika sind, so zeigen sie doch, dass die Demokratie, wenn sie relevant sein soll, den W\u00fcnschen und dringenden Bed\u00fcrfnissen der Menschen entsprechen muss.<\/p>\n <\/strong><\/p>\n Wirtschaftliche, politische und kulturelle Emanzipation ist wahre Befreiung<\/strong><\/p>\n Beim Afrika-Tag geht es auch um Panafrikanismus. Afrikas Eliten schw\u00e4rmen vom Panafrikanismus, propagieren aber als Vertreter des Imperialismus den Neokolonialismus. Diese Eliten m\u00fcssen die Ideale des Panafrikanismus leben \u2013 an erster Stelle steht dabei das Engagement f\u00fcr die Sache der Afrikaner auf dem Kontinent und in der Diaspora.<\/p>\n Wirtschaftliche, politische und kulturelle Emanzipation ist wahre Befreiung. Institutionen der Global Governance wie die Weltbank und der Internationale W\u00e4hrungsfonds (IWF) sind fehlerhaft, spielen aber eine \u00fcbergro\u00dfe Rolle in den afrikanischen Volkswirtschaften, so dass der Neoliberalismus die Armut, die Ungleichheiten, die Arbeitslosigkeit und die mangelnden Investitionen in die soziale Wohlfahrt in Afrika versch\u00e4rft hat.<\/p>\n Wirtschaftliche Ausgrenzung ist ein Ausl\u00f6ser von Konflikten. In Kenia beispielsweise hat die Regierung von Pr\u00e4sident William Ruto ihr armutsorientiertes Manifest, mit dem er in den Wahlkampf gezogen war, aufgegeben. Er hat sich die Bretton-Woods-Vorlage zueigen gemacht und zahlreiche Strafsteuern ohne entsprechende \u00f6ffentliche G\u00fcter eingef\u00fchrt sowie Investitionen in Bildung, Gesundheitsf\u00fcrsorge und Sozialf\u00fcrsorge im Allgemeinen zur\u00fcckgefahren.<\/p>\n Diese Steuern und die hohen Stromtarife haben die Kosten f\u00fcr Unternehmen in die H\u00f6he getrieben. Rutos Unterst\u00fctzer in der armen und arbeitenden Bev\u00f6lkerung sind davon stark betroffen.<\/p>\n Im Rahmen der Afrikanischen Union (AU) haben die afrikanischen Machthaber Initiativen wie die Neue Partnerschaft f\u00fcr die Entwicklung Afrikas (NEPAD) entwickelt, mit denen afrikanische L\u00e4nder Investitionen anlocken k\u00f6nnen, wenn sie sich f\u00fcr eine gute Regierungsf\u00fchrung einsetzen.<\/p>\n Die NEPAD ist in Paternalismus eingebettet, und es ist merkw\u00fcrdig, dass ihre Architekten den Rahmen zwischen Zentrum und Peripherie \u00fcbersehen haben. Dar\u00fcber hinaus baut die NEPAD auf vorangegangenen Entwicklungsinitiativen wie dem Aktionsplan von Lagos (1980) und dem Vertrag von Abuja (1991) auf.<\/p>\n Diese Initiativen haben jedoch die Wirtschaft und das Leben der Menschen in Afrika nicht ver\u00e4ndert, weil sie in der neoliberalen Schablone stecken geblieben sind.<\/p>\n Als zwischenstaatliches Gremium ist die AU in prek\u00e4rer Weise von externer Finanzierung abh\u00e4ngig, wodurch Afrikas Schicksal und Sicherheit in den H\u00e4nden externer Akteure liegt. Es \u00fcberrascht nicht, dass sich seit dem V\u00f6lkermord in Ruanda \u00e4hnliche Gr\u00e4ueltaten in der sudanesischen Region Darfur und in der Region Tigray in \u00c4thiopien (zuf\u00e4llig der Sitz der AU) ereignet haben, um nur zwei F\u00e4lle zu nennen.<\/p>\n Gegenw\u00e4rtig tobt in Kamerun ein B\u00fcrgerkrieg \u00fcber Unterschiede im kolonialen Erbe, der die Zerst\u00f6rung des fortbestehenden kolonialen Erbes verdeutlicht. Dieser B\u00fcrgerkrieg zwischen der anglophonen und der frankophonen Region wurde ausgel\u00f6st, als die frankophone kamerunische Elite darauf bestand, ihren Landsleuten, die bei der Unabh\u00e4ngigkeit institutionell das britische Erbe \u00fcbernommen hatten, die franz\u00f6sische Kultur aufzuzwingen. Die AU hat diesen Konflikt heruntergespielt, ebenso wie die internationale Gemeinschaft.<\/p>\n Auch der Sudan und der Osten der Demokratischen Republik Kongo (DRK) sind Schaupl\u00e4tze der Gewalt. Der Kongo ist seit den 1990er Jahren instabil und der Aderlass h\u00e4lt an, ohne dass ein Ende in Sicht ist. Der Westen und einige Nachbarl\u00e4nder des Kongo wie Ruanda und Uganda sind in die Pl\u00fcnderung von Ressourcen und die damit verbundenen Gr\u00e4ueltaten in einem der mineralienreichsten L\u00e4nder der Welt verwickelt.<\/p>\n Jahrelange Diktatur und Straflosigkeit im Sudan kippten nach dem Sturz von Omar al-Bashir im Jahr 2019 in einen B\u00fcrgerkrieg um. Die Afrikanische Union (AU) versprach, die Waffen in Afrika bis zum Jahr 2020 zum Schweigen zu bringen, doch in der Realit\u00e4t wird dieses Ziel wohl ein Wunschtraum bleiben.<\/p>\n Afrika schmiedet alternative Partnerschaften mit China in den Bereichen Handel, Investitionen, kultureller Austausch und Weitergabe von F\u00e4higkeiten und Wissen, um der westlichen Hegemonie etwas entgegenzusetzen.<\/p>\n Doch ohne dass sich die Afrikaner, insbesondere ihre Elite, \u00fcber die Interessen Afrikas im Klaren sind, wird die Hinwendung zu China und anderen aufstrebenden M\u00e4chten nicht viel an Afrikas Status und Schicksal \u00e4ndern.<\/p>\n Der Afrika-Tag ruft vieles hervor, wor\u00fcber Afrika nachdenken sollte. Die Fragen der Identit\u00e4t und der F\u00fchrung m\u00fcssen jedoch als Voraussetzung f\u00fcr die Emanzipation gekl\u00e4rt werden.<\/p>\n Solange die Afrikaner nicht stolz auf sich selbst sind, werden sie in multilateralen Beziehungen weiterhin auf Nachahmung setzen, was ihnen zum Nachteil gereichen wird. Dies wird Afrikas Handlungsf\u00e4higkeit und sein Streben nach echter Befreiung weiter untergraben.<\/p>\n Mehr zum Thema<\/strong> \u2013 Frankreichs neokoloniales Imperium zeigt Risse<\/a><\/p>\n\n